En 1916 Rafael Cansinos Assens, lamentablemente un autor hoy un tanto olvidado, reúne, por primera vez, bajo el título provocador de Obras festivas y escabrosas sus propias traducciones de algunos textos literarios de Maquiavelo que hasta entonces resultaban inéditos en español. El volumen -publicado en 1926 con el título más sagaz de Obras escabrosas – incluye tres comedias y un cuento, el único que compuso el Secretario florentino. La mandrágora, unánimemente considerada como el instrumento dramático más perfecto del Renacimiento italiano; La Celestina, una comedia de tonos ligeros, compuesta por Maquiavelo cuando todavía ocupaba su cargo en la corte de los Médici y cuya autoría, sin embargo, es hoy objeto de disputas filológicas que pretenden atribuirla a Filippo Strozzi (el destinatario del célebre Arte de la guerra); El Padre Alberico, reescritura gélida de la Mandrágora, obra en realidad de Anton Francesco Grazzini (llamado el Lasca), cofundador de la Academia de la Crusca, y que, por su erótica glacial y por su anticlericalismo, fue atribuida a Maquiavelo hasta 1886; y, por último, El archidiablo Belfegor, un relato donde el autor le da la vuelta al mundo enloquecido de la Mandrágora y del Príncipe, oponiendo a una Florencia dominada por el desorden y la corrupción, un infierno perfectamente ordenado y regido por un sabio Plutón.

Las cuatro obras aparecen ahora nuevamente publicadas en la reconocida colección Clásicos del Pensamiento de editorial Tecnos. Tal como Annalisa Mirizio defiende en su estudio introductorio, el volumen de Cansinos Assens revela que la práctica literaria no representó en absoluto para el autor de Il Principe un consuelo tras ser apartado de la política, ni una renuncia a los ideales políticos, ni una fuga de las limitaciones factuales del género historiográfico. Al contrario, como intuyó Cansinos, Maquiavelo experimentó, antes como comediógrafo, lo que después razonó como historiador porque halló en la ficción literaria un espacio de análisis sobre la imprevisibilidad de las acciones humanas y sus resultados, un territorio donde el pensador pudo poner a trabajar simultáneamente fantasía y razón, y el único lugar donde el político lograba liberarse de las exigencias del realismo y ordenar la Historia, remediando a los ímpetus de la Fortuna, aunque solo fuera en un sueño infernal.

Marc Tarrés

La obra, que recoge tres informes inéditos, elaborados durante la Transición y principios de los ochenta, ha devuelto a la actualidad a uno de los más grandes constitucionalistas españoles del s. XX, Manuel García-Pelayo. Una nota editorial y un estudio conclusivo de dos de los más insignes constitucionalistas actuales contribuyen a destacar el valor del hallazgo y el contexto jurídico de los informes. Son dictámenes, realizados a instancia de la Zarzuela, sobre diversos aspectos relacionados con la posición y las funciones constitucionales del Rey. El primero de ellos pasa revista a varios aspectos que podrían incluirse en la Constitución (1977) y complementa otro sobre el proyecto de Constitución, publicado en la misma colección de Clásicos del pensamiento (2021). Los otros dos abordan la constitucionalidad de la actuación del Rey durante el 23 F (1981) y el sentido de la sanción en la monarquía parlamentaria (1983). La obra muestra los grandes conocimientos jurídico-constitucionales y la capacidad analítica de su autor, así como el valor de la interpretación constitucional para desentrañar el significado más profundo y adecuado a la realidad de las normas de la Ley Fundamental.

El autor adopta una visión funcionalista de la legitimidad del Rey, destacando unas funciones que transcienden lo simbólico para incluir también la dimensión integradora y la defensa de la Constitución sobe todo en momentos excepcionales (lo que deja ver la influencia de Constant, Smend y Schmitt). García-Pelayo sostiene una posición neutral pero no neutralizada del Rey y defiende la atribución de un poder de reserva, en lo que nos parece se asemeja a una lectura “italiana” de las atribuciones del Jefe del Estado, que solo en parte fueron incorporadas a la Constitución. Se trata de una interpretación distante de la visión racionalizadora de la Corona predominante en la doctrina, pero que, como muestra el autor, tiene engarce con la Constitución a partir de preceptos como el que incluye el juramento de guardar y hacer guardar la Constitución o de una interpretación no meramente formal de la sanción, reservada, esto sí, a casos de grave crisis constitucional y de Estado. El entendimiento del Rey parlamentario que ofrece García-Pelayo nos alerta frente a derivas presidencialistas de la presidencia del gobierno y neutralizadoras del Jefe del Estado. Como advirtiera Jiménez de Parga, remedando a Thiers, el rey no gobierna, pero reina. Este libro ofrece un buen armazón teórico y ejemplos de lo que significa “reinar” en una monarquía parlamentaria y en un Estado constitucional y democrático. 

Josep Maria Castellà

Atenas y Jerusalén son representación de la tensión entre razón humana y revelación divina, elementos consustanciales en la conformación de Occidente. Esa confrontación era considerada por Leo Strauss como “el corazón, la fuente de energía de la historia intelectual de Occidente de su historia espiritual” y “el secreto de la vitalidad de la civilización occidental”. En consecuencia, la crisis de Occidente, de la modernidad y de la democracia liberal encuentran su origen en las propias limitaciones de una sociedad liberal, fundada en una moral universal y no en la religión. La influencia de Strauss, o mejor dicho de sus discípulos, en la política estadounidense a inicios del siglo XXI es bien conocida. Se trata, pues, de uno de los principales referentes de la filosofía política de la segunda mitad del siglo XX, junto a Eric Voegelin, Hannah Arendt y Michael Oakeshott. Los dos primeros, junto a Strauss, alemanes que huyendo del nazismo coadyuvarán, junto a tantos otros europeos de la Mitteleuropa, a la conformación de la intelectualidad norteamericana. Sin duda, Europa perdió lo que Estados Unidos supo ganar.

El libro que nos ocupa recoge un conjunto de veinticinco ensayos sobre otros tantos pensadores comprendidos en el periodo que va desde el final de la II Guerra Mundial a los albores del siglo XXI. Todos ellos vivieron la experiencia de totalitarismos aberrantes que bajo la pátina de una pretendida modernidad socavaron los cimientos morales de nuestra Europa. Tal como advierten los coordinadores de la obra, los autores reseñados muestran una mayor sensibilidad “hacia las dinámicas que llevan no solo a absorber en la vida política algunas de las funciones que antes desempeñaban las religiones, sino a imbuir de sacralidad los regímenes políticos”. Los autores ya señalados junto a otros como Hayek, Popper, Berlin, De Jouvenel, Aron, Rawls, Habermas, Ratzinger, Macintyre, Girard, Derrida, Huntington, y hasta los veinticinco, constituyen un auténtico canon -ecléctico como se señala en la introducción- del pensamiento filosófico, político y religioso elaborado desde 1945. Cada uno es tratado de forma admirable por un elenco de académicos, entre los cuales se cuentan dos integrantes de la Junta del Club Tocqueville, que saben conjugar el conocimiento investigador con una no siempre fácil capacidad de síntesis y divulgación. Marc Tarrés