Gota a Gota, 254 pp. (2026).

La biografía de Tocqueville escrita por Eduardo Nolla se publica en la excelente colección de Biografías Intelectuales de la editorial Gota a Gota, impulsada por la Fundación FAES, que ya ha ofrecido al lector español magníficos retratos de figuras como Julián Marías, Benjamin Constant, Ramón Menéndez-Pidal o Raymond Aron.

Aquí Nolla no se limita a reconstruir la vida de Alexis de Tocqueville, sino que nos devuelve el pensamiento de un autor que nunca ha dejado de ser profundamente actual y necesario. Lejos del liberal complaciente, el francés aparece es un observador inquieto, obsesionado con los riesgos internos de la democracia. Su advertencia sobre el despotismo suave, esa forma de dominación que no oprime pero adormece, resuena hoy con una claridad perturbadora.

Uno de los muchos aciertos del autor es apoyarse en cartas y notas privadas que revelan un pensamiento más vivo y menos retórico. Y una de las más importantes lecciones que nos legó el francés biografiado es que la libertad no depende solo de leyes e instituciones, sino también de “los sentimientos y las costumbres”, es decir, de la cultura política. En tiempos de pasiones algorítmicas, este libro no es solo una biografía, sino también una advertencia, como lo fue La democracia en América en su momento. JM

Athenaica, 176 pp. (2026).

Los libros de aforismos, la forma más breve de la producción literaria, requieren un tiempo de lectura largo y meditado, lo que les opone frontalmente a las inclinaciones de una época como la nuestra, tan aficionada a consumir cantidades ingentes de mensajes cortos sin apenas prestarles atención. Hoy en día abundan los aforismos de usar y tirar, como abundan las novelas banales que se pueden leer distraídamente, pero por supuesto me refiero a los escasos libros de un género que, desde la antigüedad clásica hasta la modernidad, se inscriben en una tradición que ha dado algunos de los mejores frutos de la literatura de pensamiento. La última obra de Valentí Puig, Azar y costumbre, encaja perfectamente en esta tradición y es reconfortante que una literatura de altos vuelos como la que practica este autor siga su camino en medio del ruido que causa la incesante producción de páginas insustanciales.

 En la «Nota del autor» que antecede a Azar y costumbre, Puig define la naturaleza de los aforismos: «Intentamos que sirvan de florete u obús, con afán de exactitud neta y clara, más nervio que músculo, para que sean abruptos o gentiles, fosforescentes o tenebrosos», y a esa definición responden todas las sentencias que reúne en el libro. Ya sea con florete o con obús, mediante juicios lógicos, insinuaciones, trazos poéticos o humorísticos, buena parte de ellas, si no todas, hieren las ideas públicas, esas creencias que, sin otro fundamento que el contagio, alimentan la vanidad, las ilusiones, las convicciones pétreas, el racionalismo ciego, las miserias de la política, el amor y el odio, y a las que Chamfort no tuvo reparo en llamar sottisses, estupideces. «La satisfacción tonta ¾reza uno de los aforismos de Puig¾ de que los demás piensen como nosotros cuando es que nosotros pensamos como los demás». Los aforismos son casi siempre pensamientos a contrapelo de lo que se cree por defecto y, por su misma naturaleza, no expresan nunca lo obvio, o bien le dan a lo obvio un giro que corre el velo de su mistificación.

Acabo de citar a Chamfort, pensador clave de una tradición, la de los moralistas franceses, de la que Puig es deudor, pero aún más que en Chamfort su obra se mira en el espejo de Pascal, en quien se ampara al final de su prólogo porque «estuvo en todas las eras de la Historia, también las venideras». No hay, ciertamente, aforismo que se precie que no tenga vocación de intemporalidad, incluso los que se refieren a manías y supersticiones del presente inmediato, pues la sustancia de lo que ponen en relieve siempre tiene que ver con las permanentes inclinaciones de lo humano, unas inclinaciones a las que Puig apunta con precisión valiéndose del símil, la ironía, la paradoja o la antítesis: las armas de la agudeza y el arte de ingenio. FT

Destino, 272 pp. (2025).

Este reportaje en formato de crónica sobre y desde Israel, publicado por entregas en la revista Destino en 1957, fue incorporado en 1969 a las Obras Completas de Josep Pla. Pero no fue hasta el año pasado que se publicó como texto independiente.

¿Qué sentido tiene para el lector actual revisar notas sobre un país que ya no existe? Porque, en efecto, el Israel de 1957 no había ocupado todavía Cisjordania ni Gaza; la ciudad vieja de Jerusalén estaba en manos de Jordania; e Israel no era tampoco la potencia militar y tecnológica que es hoy. Israel era un país muy joven haciendo un esfuerzo sobrehumano por sobrevivir. Pero el Israel de hoy no puede entenderse sin comprender sus orígenes. Esto es lo que nos brinda Pla, desde una simpatía y admiración por el país y su gente indisimuladas. Leyéndole se entiende la añoranza que han sentido los judíos durante los 18 siglos que ha durado la diáspora. El lector comprende la profunda satisfacción del pueblo judío por tener al fin una patria física. Ese cimiento permite unir a un pueblo disperso y perseguido. Pla describe el entusiasmo con el que miles de judíos de todo el mundo abandonaron sus vidas establecidas para embarcarse, con muchos sacrificios y mucho idealismo, en la construcción de la patria. Esa voluntad de hierro, esa conciencia de estar viviendo una epopeya, supera todas las adversidades: el clima desértico, la inmigración masiva de personas con culturas e idiomas distintos, pero, sobre todo, unos países vecinos que desde el mismo origen pretenden violentamente el fracaso del nuevo Estado.

Pla describe, entre otros muchos aspectos, los kibutz, con especial atención al papel que juegan los situados en las fronteras; la importancia de la educación en el nuevo país; la austeridad y sobriedad que desprende cualquier iniciativa (“Israel és un país que porta dol i si no es parteix d’aquest fet no es comprèn res”); el renacimiento del hebreo como factor de integración nacional; el patriotismo y la fe en la nación; la excelencia de sus mandos militares y de la clase dirigente en general; el papel de la Agencia Judía en la colonización y establecimiento de los inmigrantes; y el funcionamiento liberal y democrático de su sistema político, que permite la convivencia con los árabes que decidieron quedarse.

Pla se inscribe en una tradición catalana (hoy seguramente minoritaria) de admiración por el sionismo. Israel es para Pla no solo un pueblo occidental, “sinó un dels que més ha contribuït a la formació de la civilització moderna”. Estas crónicas permitirán al lector conocer mejor las particularísimas circunstancias de un país a menudo muy incomprendido. NGC

Península, 352 pp. (2026).

Hoy estamos ante un escenario en que tanto la izquierda como la derecha, para responder adecuadamente a los retos del mundo y la España de hoy, ya no les sirve la repetición sin más de programas o ideas que han funcionado en el pasado ni hacer tabula rasa con éste. En este contexto intelectual y político, el profesor de filosofía política de la U. San Pablo CEU, Armando Zerolo ha tenido el mérito de reunir a ocho autores conocidos en el panorama mediático o académico para abordar, desde varios ángulos, el estado de las derechas en España. El libro defiende una tesis, resumida en el subtítulo “Una reivindicación liberal frente a la tentación autoritaria” así como en la primera frase del último ensayo del propio Zerolo: “La derecha debería entender que no tiene nada que ver con la extrema derecha”.

La obra indaga en el tipo de derecha que es el PP y Vox y en las relaciones que han de mantener ambos partidos, pero las distintas contribuciones nos permiten situar este debate en unos contextos teórico, geopolítico e histórico más amplios e iluminantes. Entre ellos destacamos el de la influencia de las derechas populistas e iliberales europeas y mundiales en la nueva derecha española, que es muy bien tratada por Javier Redondo, con el matiz que efectúa David Jiménez acerca del carácter determinante, al inicio, de los factores endógenos (crisis secesionista, reacción al gobierno Sánchez). O las varias miradas históricas a las distintas tradiciones de las derechas en Europa (liberal, conservadora, democristiana y reaccionaria) y sus interferencias mutuas. Joseba Louzao se centra, en uno de los capítulos más sugestivos, en la relación entre esas derechas y religión cristiana, a partir de varios modelos históricos y su actualización. También es ilustrativo el recorrido de Juan Fernández-Miranda por las diferentes derechas españolas desde la Transición hasta hoy y sus posicionamientos sobre aquélla. Los autores coinciden en señalar los peligros de echar por la borda el legado del liberalismo democrático. JMC

Encuentro, 260 pp. (2026).

En el debate sobre los retos del centro-derecha en la España de hoy cabe destacar la aportación de Miguel Ángel Quintanilla. Quién mejor que este autor, que aúna la capacidad analítica de un politólogo fuera de lo común a su condición de diputado del PP y que ha vivido desde diferentes puestos la trayectoria de este partido, para adentrarse en ese tema. La tesis central queda resumida en el título: en tiempos de polarización a izquierda y derecha, el PP debe apostar por la moderación y una oferta nítidamente diferenciada de la rupturista de Vox. Pero, contra lo que podría desprenderse de esta defensa del “centro”, no lo identifica con la falta de convicciones y la mera gestión. Al contrario, Quintanilla demuestra, con el análisis de la evolución de los resultados electorales y de las encuestas de opinión, las consecuencias de ello: el alejamiento de su base social durante el gobierno Rajoy: “la mayoría absoluta permite hacer leyes pero eso no asegura dejar huella en la sociedad. Y se puede carecer de una mayoría así, como Zapatero, y volver el país del revés” y remata: “Desde hace veinte años, gane quien gane, España se parece cada vez más a lo que quieren los nacionalistas y la peor izquierda”.

Pero la parte más relevante del libro es la que muestra al centro-derecha un camino a seguir para llegar al poder con un programa de inspiración liberal y conservadora, basado en el bien común o, en palabras del autor recordadas por el embajador Rupérez en el Prólogo, capaz de “crear una mayoría por ilusión”. No basta para derrotar al “bloque de la ruptura”, “una mayoría por aversión” a Sánchez. Frente al rupturismo de los varios populismos, no cabe la “inercia inmovilista del constitucionalismo”, sino que este debe “marcar el paso y poner al país a hablar de lo que le interesa y hacer lo que le conviene”. Una llamada al reformismo y a la mejor política que habrá que ver si es acogida por Feijóo. JMC

Página Indómita, 128 pp. (2025).

Sobre la naturaleza del totalitarismo reúne dos ensayos en los que la autora analiza qué distingue al totalitarismo de otras formas históricas de opresión como la tiranía, el despotismo o la dictadura. Arendt sostiene que el totalitarismo no es simplemente una dictadura más dura, sino un régimen que invade absolutamente la vida social y personal: combina terror sistemático, ideología expansiva y el aislamiento del individuo hasta convertir la totalidad del poder en dominio real sobre el ser humano.

Para comprenderlo, Arendt apela a un marco teórico que dialoga con filósofos anteriores —como Montesquieu o Kant—, pero no como ejercicios académicos llenos de retórica, sino para mostrar que el totalitarismo exige repensar nuestras categorías políticas: ya no basta hablar de autoritarismo, porque el totalitarismo redefine la relación entre masa, individuo, verdad y violencia. A través de su prosa clara, exige reconocer que este fenómeno implica una ruptura radical con las estructuras normales del poder: el concepto de Estado, de comunidad, de derechos, queda distorsionado hasta lo irreconocible.

Leer estos ensayos hoy no es arqueología intelectual, sino una advertencia. Arendt describe un sistema en el que la coerción y la propaganda, la ideología totalizante y el terror institucional logran transformar no solo leyes o instituciones, sino las conciencias. Y al hacerlo, pone en guardia ante la tentación de reducir la memoria histórica a cifras, datos o nombres: lo importante, dice, es entender los mecanismos que permiten que algo como el totalitarismo se vuelva posible —y quizá duradero—.

En suma, Sobre la naturaleza del totalitarismo es un texto breve, pero esencial: un tratamiento riguroso de lo que significa, en esencia, un régimen totalitario y una llamada urgente a la vigilancia. Para cualquier lector consciente del presente, leer a Arendt sigue siendo una materia de urgencia. AG

Anagrama, 448 pp. (2026).

Estamos ante otra obra maestra de Emmanuel Carrère, que desde El adversario ha encadenado libros que son ya referencias inevitables de la literatura europea contemporánea. Koljós va mucho más allá del relato de una familia fascinante, con la figura central de su madre, la historiadora y primera mujer al frente de la Academia Francesa, Hélène Carrère d’Encausse, para convertirse en una indagación profunda sobre la historia de Europa, su compleja relación con Rusia y, en última instancia, sobre el impacto de la política y la ideología en las vidas concretas. No es casual que haya sido reconocido con el Premio Médicis 2025.

El libro alcanza el presente con la guerra de Ucrania y un inquietante retrato de Vladimir Putin, ese dirigente que le recordó a su madre que “su trabajo era recordar”. En esa idea, la memoria como deber, se condensa buena parte del sentido del libro, reforzado por la amarga sentencia de un historiador ruso exiliado: “Rusia, que quiso ser la Tercera Roma, se ha convertido en el Cuarto Reich”.

Uno de los grandes logros de Koljós es mostrar hasta qué punto lo político invade lo íntimo, con familias atravesadas por secretos y silencios que son también mecanismos de supervivencia. La escritura, en Carrère, no es solo un estilo muy reconocible, sino también una forma de aproximarse con honestidad radical a aquello que nos incomoda de la condición humana. Por eso, quizá, es un libro inabarcable. Y por eso mismo, imprescindible. JM

Blackstone Pub, 547 pp. (2025).

En “The life of Zbigniew Brzezinski, America’s Cold War Prophet”, Edward Luce recupera la figura de Zbigniew Brzezinski como uno de los grandes arquitectos de la política exterior estadounidense durante la Guerra Fría. Su trayectoria vital es también un recorrido a la convulsa historia de la Polonia del siglo XX. Su experiencia personal como emigrante polaco y testigo de los totalitarismos marcó su visión estratégica, basada en comprender al adversario y anticiparse a sus movimientos. Desde su papel como asesor de varios presidentes hasta su influencia decisiva como consejero de seguridad nacional de Jimmy Carter, Brzezinski contribuyó de manera clave al debilitamiento de la Unión Soviética, incluyendo la normalización de relaciones con China y su estrecha amistad y colaboración con el Papa Juan Pablo II.

La obra también destaca su intensa rivalidad con Henry Kissinger, presentándolos como dos modelos opuestos de diplomacia durante la Guerra Fría. Mientras Kissinger destacaba por su pragmatismo mediático, Brzezinski aparece como una figura más directa y combativa, a menudo menos popular pero con ideas que terminaron siendo reivindicadas e influyentes. Aunque algunas de sus decisiones, como el apoyo a los muyahidines en Afganistán, siguen siendo controvertidas, el libro logra reivindicar su legado y subrayar su impacto duradero en el orden mundial. Se trata de una biografía esclarecedora para comprender mejor el final de la Guerra Fría y la política internacional contemporánea. MAH

Galaxia Gutenberg, 192 pp. (2026).

Christopher Clark es un historiador de origen australiano que cursó estudios en su país y posteriormente en Alemania y Reino Unido. En este último país es profesor en la Universidad de Cambridge. Estos mínimos datos biográficos ayudan a entender la singular perspectiva de este autor sobre la historia y la sociedad alemana. Esto puede verse en su anterior obra Tiempo y Poder. Visiones de la Historia. Desde la guerra de los Treinta Años al Tercer Reich (2019).

El libro que ahora nos ofrece trae causa en unos hechos que entre 1835 y 1842 llevaron la sinrazón a la ciudad de su filósofo más ilustre, fallecido apenas tres décadas antes. Históricamente, Königsberg es mucho más que la ciudad de Kant. La ciudad del Báltico era la capital de Prusia oriental y su origen va estrechamente ligado a la Orden Teutónica bajo cuyo control estuvo hasta su secularización en 1525. Berlín (Brandemburgo) fue la capital política y administrativa de Prusia – tras la unificación lo sería de toda Alemania-; mientras que Königsberg constituía la “capital espiritual” de Prusia. Allí se coronaban los monarcas prusianos. Tras la II Guerra Mundial, Prusia desapareció y hoy la ciudad teutónica, con el nombre de soviético de Kaliningrado, pertenece a Rusia que tiene allí el mando de la flota del Báltico.

Esos datos destacan más aún si cabe el interés por unos sucesos que allí acaecieron y que se leen como una magnífica crónica que llegaría a interesar a todas la tierras alemanas y en la que vemos desfilar todo tipo de personajes; desde el famoso barón de Stein (modernizador de Prusia), pasando por buena parte de la alta nobleza prusiana y unos personajes pertenecientes a ese “tercer estado” emergente que, como en toda Europa, pretende encontrar su reconocimiento social no solo por el dinero, sino también por “novedosas” ideas filosóficas cuando no pseudorreligiosas en un contexto, por cierto, de auténtico renacer religioso tras el vendaval revolucionario francés. Es en ese escenario donde aparecen como protagonistas involuntarios dos atribulados clérigos luteranos sobre los que caerán todos los aderezos que aún hoy son condimento recurrente para que reconozcamos unos hechos como escándalo. Ambos se verán sometidos por las élites progresistas de su ciudad a una sucesión de malévolas difamaciones, burlas multitudinarias y acoso de todo tipo que se integrarán en aquello que Habermas definió como esfera pública – un tanto oscura en el caso- , que hará de ellos, acusados de fundar una “secta ilegal”, auténticos chivos expiatorios de esa férrea voluntad prusiana de controlar lo que se entendía entonces como “políticamente correcto”: el control por el Estado de cualquier tipo de manifestación religiosa – tal como pocas décadas después se verá con la Kulturkampf (en realidad Kultuskampf) llevada a cabo por Bismarck contra la Iglesia católica. Inocentes finalmente, pero completamente desahuciados, los clérigos son un ejemplo de primeras víctimas de una opinión pública que se demuestra puede ser manejada por determinadas élites mediante un constante engrosamiento de publicidad negativa. Como bien afirma Clark: “no puede decirse que la publicidad ejemplificara las virtudes de “dar la razón” de la esfera pública habermasiana, ni que creara un clima donde “ganó el mejor argumento”. Poner esta frase en presente no es, desde luego, ningún despropósito. MT

Encuentro, 316 pp. (2025).

Joseph Ratzinger tiene una rara característica entre los Pontífices de la Iglesia católica: es autor de una prolífica obra teológica escrita antes, durante y después de su pontificado. Y toda ella ha dejado una huella profunda que perdura hoy día, sin que haya perdido un ápice de interés, al contrario. Se dio a conocer al gran público en 1985 al publicar el libro entrevista, con el recientemente fallecido Vittorio Messori, Informe sobre la Fe, que supuso un aldabonazo en el mundo católico. Ahora, tras su fallecimiento en 2022 y a punto de cumplirse el centenario de su nacimiento, se han recopilado y publicado algunas de sus homilías privadas, la mayoría de las cuales fueron pronunciadas tras su renuncia al pontificado en 2013. Ordenadas según los grandes tiempos litúrgicos (Adviento, Cuaresma, Pascua y grandes fiestas), Benedicto XVI presenta en esas breves homilías de la vejez la misma claridad de toda su obra intelectual así como la atención a lo que ha sido el centro de su predicación siempre: Jesucristo y el Evangelio. El libro muestra cómo es capaz de destilar sus profundos conocimientos teológicos de forma, si cabe, más sencilla, que va a lo esencial. Convencido que “la noche del mundo es la ignorancia de Dios” y que “Dios llama a la puerta de mi vida”, en un momento en que parece que vuelve lo religioso en la sociedad, y en los jóvenes particularmente, sus palabras nos ayudan a afianzar y depurar la fe de emotivismos y de la tentación de confundirse con el mundo. JMC

Trampa, 176 pp. (2025)

 En noviembre de 2025 se cumplieron cincuenta años del violento asesinato de Pier Paolo Pasolini. El italiano fue un consumado polímata que destacó en mayor o menor medida, pero siempre de manera original, en muy distintas expresiones artísticas e intelectuales. Poliédrico y controvertido, suya es la célebre frase “el fascismo de los antifascistas” en la que denuncia – anuncia- un nuevo fascismo más sutil pero más efectivo en la homogeneización cultural. En su faceta como cineasta basta visionar su filme Il Vangelo secondo Matteo (1964) – en el que por cierto aparece un joven Giorgio Agamben- y compararlo con posteriores aclamadas producciones de idéntica temática made in Hollywood para darse cuenta del terrible desmoche que ha sufrido la cultura desde entonces.

Las publicaciones sobre el autor boloñés, nacido en el histórico quartiere Santo Stefano – dato para nada irrelevante- son numerosas en el último lustro (en 2022 se celebró su centenario) y atienden a sus múltiples facetas. El libro que nos ocupa ayuda a entender el uso del principal resorte al que recurrió Pasolini en el proceso de creación artística: su biblioteca. Mirizio analiza el papel que juega la disposición y la manera de abordar las diferentes lecturas de la biblioteca por parte del “mártir de Ostia”. Una lectura adjetivada por algún crítico como “bulímica”, imperfecta, pero, sin duda, creativa y, por tanto, – hoy lo podemos entender mejor- ajena a lo artificial. Esas críticas al poeta italiano, singularmente las académicas, son confrontadas en el libro a partir de una inicial toma de posición favorable al “método pasoliniano”: “(…) leer mal, leer parcialmente son modos de “estar” en la biblioteca y de “hacerla funcionar” como caja de herramientas propios de toda escritura”. La autora pone en evidencia cómo el propio Pasolini era consciente de esa incomprensión que suscitaba su obra y cómo esto mismo es utilizado por él en la creación dentro del ámbito de su biblioteca-laboratorio. La parte final del libro muestra la plasmación de esos planteamientos en el ejemplo de la puesta en escena de Orgia. Lectura, pues, más que recomendable para quienes “sufrimos” por todos los libros no leídos de nuestra biblioteca y por ello, equivocadamente, “nos retenemos” en ampliarla. MT

CIPP, 136 pp. (2015).

Aita Tettauen, uno de los Episodios nacionales menos leídos de Galdós, aborda la primera guerra de Marruecos (1859-1860), emprendida por O’Donnell y culminada con la toma de Tetuán. Para documentarse, el propio Galdós viajó al norte de África, y el resultado es un texto de notable interés. Por un lado, ofrece una representación curiosa de la comunidad sefardí en Marruecos, intentando incluso recrear su lengua, aunque de forma imaginada. Por otro lado, destaca la polifonía de la obra, especialmente su tercera parte, narrada desde la perspectiva de un renegado español convertido al islam que relata la guerra desde el lado marroquí. Este recurso, un claro guiño cervantino, introduce una mirada muy inusual sobre el conflicto. Aunque no está exento de patriotismo, el texto evita el tono nacionalista y muestra empatía hacia el enemigo. Ahora bien, el héroe del relato es, sin duda, el general Prim. No es una obra maestra, pero sí un episodio sólido y bien documentado. LC

Deusto, 296 pp. (2026).

El ecologista de derechas, de Toni Timoner y Luis Quiroga, pretende devolver la cuestión ambiental al terreno del sentido común del que nunca debió salir. Durante demasiado tiempo, el ecologismo ha sido capturado por una lógica de bloques que lo ha convertido en una bandera identitaria y, con ello, lo ha empobrecido. El libro acierta al recordar algo esencial: conservar la naturaleza no es un impulso revolucionario, sino una obligación moral ligada a la transmisión, al deber de no deteriorar aquello que hemos recibido.

Los autores defienden que los grandes retos ambientales necesitan respuestas técnicas, no apriorismos ideológicos. Sobra moralismo y falta eficacia. La clave es la innovación tecnológica incentivada por el capitalismo, la única capaz de escalar soluciones reales. El libro ofrece ejemplos de fórmulas aplicadas que, bajo eslóganes ecologistas, han terminado perjudicando precisamente a los más vulnerables, encareciendo la energía y limitando oportunidades.

El libro, además, reivindica una tradición que conviene recordar. La derecha, tanto en la teoría como en la práctica, ha sido pionera en la defensa del medio ambiente. Desde pensadores, como Burke, Oakeshott o Scruton, hasta políticas impulsadas por Reagan, Thatcher o Aznar, hay una línea coherente que vincula conservación con responsabilidad. Frente a la chatarra ideológica del decrecimiento o la hiperregulación, los autores lo formulan con claridad: sin prosperidad no hay transición posible hacia la descarbonización. JM

Encuentro, 234 pp. (2024).

Más que una novedad editorial, La política del cuidado es un verdadero regalo para el pensamiento y para el debate público. La profesora italiana Luigina Mortari ofrece una reflexión profunda, rigurosa y luminosa sobre las claves de la plenitud personal y social, tomando como concepto clave la categoría de “cuidado”.

Mortari conecta con unas de las tendencias más consolidadas del pensamiento contemporáneo (el estudio y la reivindicación del cuidado), y lo hace arraigando esta categoría en la filosofía clásica y en los fundamentos culturales de la tradición cristiana.

La política del cuidado se convierte así en un interesantísimo diálogo entre algunos de los grandes autores de ayer y de hoy (de Platón a Heidegger, de Séneca a Zambrano o de Plotino a Gilligan, entre otros). Un desarrollo discursivo muy bien armado que se concreta progresivamente en una propuesta abierta para tomar cuidado de la propia vida y asumir la responsabilidad sobre los otros y la comunidad.

El cuidado es y debería ser, para Mortari, la forma primaria de estar-en-el-mundo y es el camino para la realización personal y social, es decir, para la felicidad. Por eso, Mortari analiza con precisión  la naturaleza y las virtudes del buen cuidado. El ensayo no se basa en consejos moralistas o en principios de autoayuda, sino en un análisis metafísico y fenomenológico, que proyecta sus conclusiones de modo riguroso pero accesible y vital.

Todo ello aporta al lector un horizonte de gran profundidad para su vida personal, familiar y profesional. El texto practica una suerte de metafísica existencial, donde se abordan cuestiones como la realización del propio ser, la configuración del sentido vital, los estratos del conocimiento, la relación entre educación y cuidado, la significación profunda que tiene el cuidado en la experiencia de la maternidad y la amistad, o las características del cuidado profesional en la medicina y la enfermería.

Como su título indica, el libro termina con un bloque sobre la política del cuidado, donde se propone sustituir las actuales dialécticas políticas por un paradigma de cuidado público, menos altisonante pero más efectivo para el bienestar ciudadano. FSC

Perrin, 499 pp. (2002).

La Restauració borbònica a França ocupa una posició preeminent en la història del constitucionalisme i del parlamentarisme. L’Histoire de la Restauration de Waresquiel i Yvert permet endinsar-se en aquesta etapa amb rigor i plaer, gràcies a l’erudició dels autors, a l’anàlisi intel·ligent dels fets i a un estil natural, elegant i viu que en fa la lectura agradabilíssima.

L’obra adopta una perspectiva eminentment política, amb un especial èmfasi en l’agitada vida parlamentària de l’època. Això permet de copsar bellament tant l’originalitat com les tensions de la Restauració, plasmades en la Carta Constitucional de 1814. Aquest text, lliurement atorgat per Lluís XVIII amb la voluntat explícita de “renouer la chaîne des temps”, situa el monarca com a centre de gravetat del nou ordre, però també assumeix la part aprofitable del llegat de la Revolució, concretada en un parlament bicameral fort i en un catàleg de drets. Neix així una monarquia limitada amb una potent pulsió vers una dinàmica parlamentària, apreciable ja des d’un inici en reivindicacions com la responsabilitat ministerial o la iniciativa legislativa de les Cambres.

Un dels principals encerts de l’obra és l’honestedat intel·lectual amb què perfila les faccions polítiques en presència i els homes que les lideren. Els autors aconsegueixen amb gran habilitat de fer-ne comprensibles les motivacions –nobles o no– i les conviccions ideològiques de fons. Certament, els doctrinaris, desitjosos de conciliar un ordre constitucional de llibertats i la legitimitat monàrquica, hi són retratats amb simpatia. Però tampoc no surten del tot malparats els ultrareialistes. La seva intuïció central –la incompatibilitat entre la Revolució i el principi monàrquic– queda en certa manera validada per les Trois Glorieuses, causades gratuïtament per la imprudència suïcida de Carles X, però que són fruit també d’una raó estructural: la inviabilitat de sostenir alhora un monarca fort i actiu i un parlament marcat per la lògica partidista. Així, la Restauració anticipa les tensions que eventualment experimentaran les monarquies constitucionals europees del XIX i que tan decisivament marcaran la configuració del constitucionalisme del nostre continent. RB

Free PR, 410 pp. (2013).

“Days of God” de James Buchan es un ensayo histórico que analiza en profundidad la Revolución iraní de 1979, un acontecimiento clave que transformó no solo a Irán, sino también el equilibrio político de Oriente Medio y su relación con Occidente. A partir de su amplio conocimiento del país y del uso de fuentes como documentos diplomáticos desclasificados, y memorias. Buchan reconstruye el contexto que permitió la caída del Sha y el ascenso del ayatolá Jomeini. El autor muestra cómo factores históricos, sociales y religiosos confluyeron en un proceso revolucionario complejo y profundamente arraigado.

El libro destaca por su estilo claro y analítico. Buchan compara esta revolución con otras grandes transformaciones históricas, como la francesa o la rusa, subrayando su carácter radical y su impacto duradero en la política global hasta nuestros días. Es una obra valiosa para quienes desean comprender las raíces del islamismo político y las tensiones contemporáneas entre Oriente y Occidente. MAH

Cátedra, 280 pp. (2005).

Publicada en 1841, Sab es la primera novela en lengua española contra la esclavitud, lo que la convierte en un texto de gran relevancia histórica y literaria. La obra, ambientada en la Cuba colonial del siglo XIX, no solo denuncia las injusticias raciales, sino que también introduce una reflexión temprana sobre la condición de la mujer, estableciendo un sugerente paralelismo entre ambas formas de subordinación. En este sentido, su valor es tanto estético como pedagógico. Aunque la novela responde en parte a los códigos del Romanticismo, con ciertos elementos melodramáticos que atenúan la fuerza de la denuncia, el conjunto mantiene una notable vigencia. Especialmente significativa es la carta final del protagonista, donde se condensa su crítica con gran claridad. No es casual que siga siendo una obra muy estudiada y traducida, sobre todo en el mundo anglosajón. LC